أهلا وسهلا بك إلى منتديات طموحنا.



تحضير دروس الادب السنة 2 ثانوي

نص تواصلي : أثر النزعة العقلية في القصيدة العربية اكتشاف معطيات النص - روافد الحياة العقلية في العصر العباسي الأول هي الترجمة ، والمحاورات والمناظرات - لم يكن الشاعر العباسي



تحضير دروس الادب السنة 2 ثانوي


النتائج 1 إلى 2 من 2
  1. #1

    تاريخ التسجيل
    Nov 2013
    المشاركات
    2,245
    الجنس
    أنثى
    وظيفتي
    طالبة
    هواياتي
    المداومة على قراءة الاذكار
    شعاري
    لا اله الا الله محمد رسول الله

    منقول تحضير دروس الادب السنة 2 ثانوي

     
    نص تواصلي : أثر النزعة العقلية في القصيدة العربية
    اكتشاف معطيات النص

    - روافد الحياة العقلية في العصر العباسي الأول هي الترجمة ، والمحاورات والمناظرات
    - لم يكن الشاعر العباسي بمنأى عن هذه الحركة العقلية
    - فقد استقى الشعراء معارفهم وثقافتهم من جميع أنواع المعرفة وبخاصة الهندية والفارسية واليونانية
    - أثرت ثقافات الأمم غير العربية في القصيدة العربية تأثيرا قويا ، فكان الشاعر ينظم قصيدته فيضمّنها علوما ومعارف اكتشفها غير العرب
    إن تأثر القصيدة العربية بالحركة العقلية في العصر العباسي سببه الانفتاح على الفكر الفلسفي وأبواب المنطق ومقاييسه ، بحثا عن حقائق الأشياء واستنباط دقائقها من قبل أصحاب الملل والنحل
    - أصحاب الملل والنحل هم أصحاب المذاهب الدينية والعقائدية التي اختلفت نظرتها إلى تعاليم الدين الاسلامي ، وانتشرت في العصر العباسي
    - أثر كتابا الأدب الكبير والأدب الصغير لابن المقفع في الشعر العربي ، إذ نجد كثيرا من الشعراء العرب في تلك الفترة يفردون قطعة طويلة في قصيدتهم من تجارب الفرس وحكهم ووصاياهم وآداب سلكوهم التي تحدث عنها الكتابان
    -المعتزلة هي فرقة كلامية (أي تعتمد علم الكلام) ، تنتسب إلى واصل بن عطاء الغزال ، تميزت بتقديم العقل على النقل ، وبالأصول الخمسة التي تعتبر قاسما مشتركا بين جميع فرقها ، من أسمائها القدرية والوعيدية والعدلية ، سموا معتزلة لاعتزال مؤسسها مجلس الحسن البصري بعد خلافه معه حول حكم الفاسق
    - استمد المعتزلة ثقافتهم من العلوم العقلية خاصة الفلسفة اليونانية
    مناقشة معطيات النص
    ـ الأسباب التي جعلت الشاعر يتأثر بالحياة العقلية هو رقيها رقيا بعيدا , وما كانوا يجدون في ذلك من لذة عقلية .
    ـ من الشعراء الذين تأثروا بالحياة العقلية في العصر العباسي بشار بن برد , وأبو نواس , و أبو العتاهية , وبشر بن المعتمر
    ـ مصدر المنطق عند العرب هو الثقافة اليونانية
    ـ تأثر أبو نواس بالثقافة الهندية في علم الطبائع لأن الهند نزعم أن الشيء إذا أفرط في البرد عاد حارا مؤذيا ...
    لا يعجب السامعون من صفتي كذلك الثلج بارد حــار
    وكان تأثير الثقافة الفارسية في الشعر والشعراء أشد , و لا ريب في أن الثقافة اليونانية كان تأثيرها في الشعر والشعراء أعمق بما فتحت أمامهم من أبواب الفكر الفلسفي وأبواب المنطق مقاييسه
    مناقشة المعطيات
    ـ هل هذه الآثار سلبية أم إيجابية ؟ أبد رأيك فيها .
    الاستخلاص والتسجيل
    ـ ما سبب رقي الحياة وازدهارها ؟
    ـ كيف كان أثره في الشعر بصفة خاصة , وعلى المجتمع بصفة عامة ؟
    ـ اذكر بعض الأمم التي أثرت هذا الجانب
    الإجابة
    ـ هذه الآثار كانت إيجابية , لأن ثقافة أمة من الأمم لا يمكن أن تزهر إلا إذا تأثرت بغيرها .
    ـ رقت الحياة العقلية في هذا العصر نتيجة الكتب الكثيرة التي ترجمت عن الهنود والفرس واليونان , كما هيأت له المحاورات والمناظرات بين أصحاب الملل والنحل والأهواء .
    ـ كان أثر هذا الرقي واضحا في الشعر حيث كان من الشعراء من ألف في المنطق حتى يشحذ ذهنه وأذهان الشعراء من حوله .وهكذا استكشفوا لأنفسهم عالمهم " العقل " واشتقوا لهم آراء جديدة يدعمها العقل الذي شغفوا به وبأدلته وبراهينه . وانقسم المجتمع بين مؤيد لهذا ومعارض لذاك .
    ـ الأمم التي أثرت هذا الجانب هي الأمة الهندية والفارسية واليونانية

    نص أدبي : شعر الزهد لأبي العتاهية
    التعرف على صاحب النص :
    أبو العتاهية (130هـ/748م) ولد في قرية عين التمر، تعاطى بيع الفخار، كان من المقربين إلى الخليفة المهدي ، درس مذهب المتكلمين و الزّهاد إلى أن زهد بالدّنيا قوال و معيشة ، و ظلّ يتداول تقربا بين الخلفاء المأمون ثمّ الرّشيد.توفى ببغداد و دُفن بها (210هـ/825م)خلفّ ديوانا شعريا يضّم قسمين: قسم الزهديات و قسم لسائر فنون الشّعر.
    اثراء الرصيد اللغوي :
    أرصاد:ج،الرّصد:الترقب مهام الخدم و الحرس ، الصرع ج أصرع صروع ،داء يصيب الرجل فيطرحه أرضا، تنبجس:تتفجر وفي القرآن الكريم { فَٱنبَجَسَتْ مِنْهُ ٱثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً.
    اكتشاف المعطيات :
    - بما استهل الشّاعر قصيدته؟ لا أحد يواجه الموت
    - هل الموت يميز بين الخاص و العام؟ لا
    - من أين استمد الشّاعر الحكمة؟ من القرأن الكريم،وكلّ ما عليها فان
    - كل ّشيئ فان،ما موقف النّاس من الحياة في نظر الشّاعر؟ لا مبالاة
    - علي أيّ شيئ يحث الشّاعر النّاس؟ على عدم اتخاذ الحياة متاعًا
    - كيف ينظر النّاس إلى الموت؟ الكره
    - هل الاقتتال حول أمور دنيوية له أهمية؟ ولا فائدة
    مناقشة المعطيات :
    -ما الفائدة من إخبار النّاس عن الموت؟ لتحذيرهم من متاع الدّنيا.
    - من أين استمد الشّاعر الأدلة؟ القرآن و السنّة و التجربة.
    - ماذا تفيد العبارة إيّاك إيّاك؟ التحذير.
    - ما وسائل الإقناع التي أوردها الشّّاعر؟ لاغلبة و لا تمييز للموت.
    - حدّد الصورة البيانية في البيت التاسع بين أثرها. المنية حوض تب.
    - ما نوع الأسلوب في البيت العاشر؟ إنشائي، التعجب و التحسر .
    الاتساق و الانسجام :
    - أسرف الشّاعر في استعمال الحروف المختلفة حدّد بعضها وبيّن ما أفادته. لا النافية لنفي الوقوف أمام الحق ونفي الترك و الحصاد
    - هل ترى انسجاما بين أبيات القصيدة؟ ما سبب ذلك؟ نعم ، من تعريف الموت إلى أخذ حقّه مصيرا له
    - هل اتسمت القصيدة بالوحدة الموضوعية؟ علّل. نعم لأن الموضوع واحد
    مجمل القول :
    - ما موضوع هذه الأبيات؟ الزهد في الدّنيا عنوانها المفضل
    - ما الفرق بين الزهد و التصوف؟
    ترك الدنيا كلها وحبّ الموت،التَّصوُّفُ خـلقٌ، فَمَنْ زاد علـيكَ فـي الـخـلقِ، زادَ علـيكَ فـي التَّصوُّف.التصوف ملازمةُ الكتاب والسُّنَّة، وتركُ الأهواءِ والبِدَع. ورؤيةُ أعذار الخلق، والمداومةُ على الأوراد، وتركُ الرُّخَص.قَوْلهُم في الصُّوْفِيَّة: لِمَ سُمّيت الصُّوْفِيَّةُ صُوْفِيَّة
    قالت طائفة:" إنما سميت الصوفية صوفية: لصفاء أسرارها، ونقاء آثارها ".
    وقال بشر بن الحارث:" الصوفي: من صفا قلبه لله ".وقال بعضهم:" الصوفي: من صفت لله معاملته، فصفت له من الله كرامته ".وقال قوم:" إنما سموا صوفية: لأنهم في الصف الأول بين يدي الله ؛ بارتفاع هممهم إليه، وإقبالهم بقلوبهم عليه، ووقوفهم بسرائرهم بين يديه ".
    وقال قوم:" إنما سموا صوفية: لقرب أوصافهم من أوصاف أهل الصُّفَّة، الذين كانوا على عهد رسول الله ". وقال قوم:" إنما سموا صوفية: للبسهم الصوف ". وأما من نسبهم إلى الصُّفَّة والصوف: فإنه عبر عن ظاهر أحوالهم؛ وذلك أنهم قوم قد تركوا الدنيا فخرجوا عن الأوطان، وهجروا الأخدان، وساحوا في البلاد، وأجاعوا الأكباد، وأعروا الأجساد، لم يأخذوا من الدنيا إلا مالا يجوز تركه من ستر عورة، وسد جوعة. فلخروجهم عن الأوطان سموا:" غرباء ".
    ولكثرة أسفارهم سموا:" سياحين ". ومن سياحتهم في البراري وإيوائهم إلى الكهوف عند الضرورات سماهم بعض أهل الديار:" شكفتية " والشكفت بلغتهم: الغار والكهف.
    - ما الدوافع التي جعلت الشّاعر يعالج موضوع الزهد؟ انتشار الفساد و اللّهو و المجون أخذ الحمية الذّينية على فرض الحقيقة على المعارضة
    - الشّاعر انتهج أسلوبا لمحاربة المجون. ما هو؟ الزهد
    - كيف تبدو شخصية الشّاعر لك من خلال القصيدة؟ علّل. زاهدة في الدّنيا لا متاع و لا غرور ، متشبعة الثقافة العربيّة الإسلاميّة و داعية إلى الإصلاح و مهتمة بمجتمعها.


    مطالعة موجهة : قصة أهل البصرة من المسجديين
    التعريف بصاحب النص:
    ولد الجاحظ في مدينة البصرة في عهد خلافة المهدي ثالث الخلفاء العباسيين , نشأ فقيرا قبيحا و جاحظ العينين , طلب العلم في سن مبكرة فقرأ القرآن و مبادئ اللغة على شيوخ بلده لكن اليتم و الفقر حال بينه و بين تفرغه لطلب العلم فصار يبيع السمك و الخبز في النهار و يكتري دكاكين الوراقين في الليل فكان يقرأ من الكتب ما يستطيع قراءته , عاش في القرن الذي كانت فيه الثقافة العربية في ذروة ازدهارها , أخذ علوم اللغة العربية و آدابها على يد نخبة من العلماء أمثال الأصمعي و أبي عبيدة التميمي , كما اهتم بالثقافات اليونانية و الهندية و الفارسية ثم توجه إلى بغداد أين تميز و برز فيها و تولى ديوان الرسائل للخليفة المأمون , توفي سنة 225 هـ / 868 م عن عمر يقارب 90 عاما , مات إثر وقوع صف من الكتب عليه بينما كان يطالع بعض الكتب المحببة إليه في مكتبته فمات مدفونا بالكتب مخلفا كتبا و مقالات مازالت تخلده , أهم مؤلفاته كتاب البخلاء .
    تعريف كتاب البخلاء: هو كتاب أدب و علم و فكاهة وصف فيه الجاحظ الحياة الاجتماعية في العصر العباسي فكشف عن حديث القوم في شؤونهم الخاصة و العامة و عن الكثير من الصفات و العادات و التقاليد فقد صور الجاحظ البخلاء تصويرا واقعيا حسيا فكاهيا في مواقف هزلية تربوية قصيرة , فكتاب البخلاء موسوعة علمية أدبية تصور الحياة في مجالاتها الاجتماعية و الجغرافية و التاريخية .
    *منهج الجاحظ في الكتابة : انتهج الجاحظ في كتبه و رسائله أسلوبا بحثيا يقال عنه أنه بحث علمي مضبوط و دقيق
    *عناصر القصة: الموضوع – الفكرة – الحدث – الحبكة – الزمان و المكان – الشخصيات – العقدة و الحل
    *القضية التي يتناولها النص هي ظاهرة البخل
    *المسجديين : هم ناس يجتمعون في المسجد و ينتحلون الاقتصاد في النفقة و التثمير للمال
    *أصحاب الجمع و المنع : أي من يجمعون المال و يمنعون نفقته
    *مذهب المسجديين هو مذهب الجمع و المنع و يعتبرونه محور جمعهم و تحابهم
    *يقص الشيخ حدثا من واقع حياته اليومية ليستخلص منه قومه عبرة و فائدة حيث يقدم لهم النصيحة
    *المشورة التي ينصح بها الشيخ قومه هي نصيحة الاقتصاد بمذهب الجمع و المنع
    * " أو ليس كذلك ماء البحر ؟ " أسلوب إنشائي نوعه : استفهام غرضه : التأكيد
    *المحسنات البديعية : جمع – منع ← طباق إيجاب
    كرهت الكلفة و رجوت العافية ← طباق إيجاب
    أثرهما : تقوية المعنى و توضيحه
    *الفكرة العامة: مذهب الجمع و المنع عند المسجديين
    *الأفكار الأساسية:
    • اجتماع المسجديين و اتفاقهم على مذهب مشترك فيما بينهم
    • نقل خبرة الشيخ إلى قومه عن طريق نصحهم
    • أثر قصة الشيخ إيجابي على المسجديين
    *النمط الغالب على النص هو النمط السردي
    *الشيخ لا ينتظر جوابا على سؤاله : " أ و ليس كذلك ؟" لأنه استعمل الاستفهام للتوكيد و التوضيح
    *الجاحظ ينقل لنا وقائع الأحداث بصورة واقعية مجسدا الأفكار بصورة دقيقة

    نص تواصلي : الصراع بين القدماء و المحدثين
    التعريف بصاحب النص :
    ـ طه حسين أديب مصري معاصر من مواليد سنة 1889 م درس في الكتاب وفي الأزهر , ثم أتم دراسته بفرنسا , اشتغل في التعليم , ثم أصبح وزيرا للتربية والتعليم , توفي سنة 1973م , من مؤلفاته حديث الأربعاء , ومن تاريخ الأدب العربي

    اكتشاف معطيات النص :
    ـ كان أمر العرب مع الفرس كأمر الرومان مع اليونان من وجوه كثيرة , فقد سبق الفرس إلى الحضارة والنظام , فلما جاء الإسلام
    وكان الفتح , كان الجهاد والتغالب بين الحضارة الفارسية والبداوة العربية .
    ـ كان أبو نواس يدعو إلى تجنب أساليب القدماء , في وصف الأطلال والبكاء عليها , وإلى تجنب سنة القدماء في المعاني والألفاظ جميعا .

    مناقشة معطيات النص :
    ـ كان الجهاد عنيفا بعض العنف حين كانت الحياة العقلية موضوعا له , فاشتد النضال بين أنصار العادات العربية القديمة والسنن العربية الموروثة , وأنصار العادات والسنن الفارسية .
    ـ النمط السائد في النص هو النمط السردي , لأن طبيعة الموضوع تاريخية

    الاستخلاص و التسجيل :
    ـ كان أبو نواس يدعو إلى تجنب أساليب القدماء في وصف الأطلال والبكاء عليها , كما كان يدعو إلى تجنب سنة القدماء في المعاني والألفاظ , وهو يطالب الشعراء بأن يكونوا صادقين غير منافقين مع أنفسهم .
    ـ كان يرمي شعر أبي نواس في الخمر إلى غرضين اثنين هما :
    الاعتراف بالجديد في الأدب , والاعتراف بالجديد في الحياة .

    نص أدبي : التقليد و التجديد في النتاج الشعري

    أتعرف على صاحــــــــب الـنـــــــــص
    الوليد بن عبيد بن يحي الطائي أبو عبادة البحتري ، شاعر كبير يقال لشّعره سلاسل الذهب و أحد الثلاثة الذّين كانوا أشعر أبناء عصرهم المتنبي أبو تمام البحتري ، قال أبو الطيب المتنبي: أنا وأبو تمام حكيمان وإنّما الشّاعر البحتري.
    ولد سنة 206 هـ بمنبج بين حلب والفرات ، رحل إلى العراق و اتصل بالخليفة المتوكل العباسي. توفي سنة 284 هـ بمنبج. له كتاب الحماسة على مثال حماسة أبي تمام.

    أثــــــــــــري رصيـــــــدي اللغـــــــــوي
    دمنة: أثار الدّيّار و النّاس و ما سودّوا ، دجلة : نهر بالعراق ، السّبائك: الفضّة المذوبة ، يؤازيها: يغريها و في القرآن الكريم {تَؤُزُّهُمْ أَزّاً}

    أكتشــــــــف معطيـــــــات النــّــــــــص

    ما الشيء الذي يريد الشّاعر جلب النّاس إليه؟ البركة الحسناء
    ما مدى تفضيل الشّاعر للبركة؟ قبل البحر
    بما ذا شبّه ماء مجاريها؟ بالفضة
    تزداد البركة جمالا حينما تصاحبها الطبيعة.بيّن. دجلة تنافسها ، ماؤها فضة ، حاجب الشّمس يغازلها ، النجوم ، السمك...
    هل السمك يبلغ عمقها؟ لا
    كيف هي بساتين البركة؟ نظرة ، خلابة ، جميلة ، و شاسعة.

    أناقــــــــــش معطيـــــــات النــــــــــص
    ما السبيل لرؤية البركة؟
    يكشف النّص عن بيئة الشّاعر. بيّنها. الطبيعة الجميلة والاهتمام بوصفها برّا بحرا و فضاء ، و بفن الرسم.
    أين يكمل التجديد في النّص ، و ما مواطن التقليد؟ اتجاه الشّعر نحو وصف الطبيعة بعد ما كان فياضا على الخلفاء و الملوك ، التأثر بالحضارات ، اتسام الشّعراء بالخيال الواسع ، الوحدة الموضوعية ، عدم الوقوف على الأطلال ، وصف المظاهر الطبيعية كوصف البرق و الرّعد ( الطبيعة الجاهلية )
    يبدو من خلال النّص أنّ للبركة أولوية على البحر. لماذا؟ الآنسات و الدلال و فضة مائها

    أحدّد بنــــاء النـــّـــــــص
    لخّص النّص. إنّها بركة حسناء تداعبها الرّيح تفوق البحر رتبة و تضاهي الدجلة جمالا ، ماؤها فيّاض فضيّ الشّمس و الغيث و نجوم اللّيل والسّمك و الصوّر و البساتين كلّها تلازم البركة لتعبر بطريقتها الخاصة عن مدى مغازلتها للبركة
    ما نمط النّص؟ و ما خصائصه؟ وصفي ، تعداد الصفات ، دقّة التصوير.
    أتفحـــــــص الاتســــــاق والانسجــام في تركيـــب فقـــــــــرات النّــــــــــصّ
    أسرف الشّاعر في التصوير البياني. حدّد من ذلك صورتين. التشبيه : كأنّما الفضة البيضاء...، الاستعارة المكنية : تغني بساتينها.
    هل اتسمت القصيدة بالوحدة الموضوعية؟ علّل. نعم ، طرق الشّاعر لموضوع واحد.
    ما طبيعة الألفاظ المستخدمة؟ مألوفة ، سهلة ، عذبة ، واضحة.

    أجمل القـول في تقديـــــر النّـــــــــص



    ما موضوع القصيدة؟ وصف البركة
    أين يكمل التناسق الفنّي للبركة؟ فيها و ما حولها
    ما الدّوافع التي ألمت بالشّاعر لنظم هذه القصيدة؟ شدّة إعجابه بالبركة

    مطالعة موجهة: مقتطفات من رسالة الغفران
    التعريف بالكاتب :
    أبو العلاء المعري هو أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي المعري ولد 363هـ/973م، شاعر وفيلسوف وأديب عربي من العصر العباسي، ولد وتوفي في معرة النعمان في الشمال السوري. لقب بـرهين المحبسين بعد أن اعتزل الناس لبعض الوقت رهين المحبسين كتب كثيرا ولم يبق سوى القليل. اشتهر بآرائه وفلسفته المثيرة للجدل في وقته, هاجم عقائد الدين ورفض الادعاء بأن الإسلام يمتلك أي احتكار للحقيقة توفي سنة 449هـ/1057م .
    اثراء الرصيد اللغوي:
    الميمية : قصيدة حرف الروي في كل بيوتها ميم
    اكتشاف معطيات النص:
    ـ يخاطب ابن القارح في الفقرة الأولى نفسه و مضمون الحوار : لأبلغن هذين القصرين فأسأل لمن هما ؟
    ـ أوصاف الجنة : شباب أهلها – القصور و الأشربة الكثيرة
    ـ أوصاف النار : الأغلال – السلاسل – مقامع الحديد و النكال
    مناقشة معطيات النص:
    ـ نستفيد من النص معرفة أوصاف الجنة و النار و عذاب النار
    ـ عنوان آخر للنص : ما بين الجنة و النار
    ـ النمط السائد سردي لكثرة الأفعال الماضية و أدوات الرابط و التسلسل المنطقي
    استثمار معطيات النص:
    ـ ما ذهب إليه المعري مزج بين الخيال و الحقيقة فهو يتخيل ما سيكون بأدلة من القرآن و هو ما سيحدث باذن الله حقا لكن بعض الأمور خيالية مثل الحوار مع إبليس و رؤية بعض الشعراء في الجنة و آخرين في النار و هذا الأسلوب يسمى مجاز غرضه : اعتبار ما سيكون
    ـ الإعراب :
    يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
    عدو: منادى منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة و هو مضاف
    الله: لفظ جلالة مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة

    نص تواصلي : الدعوة الى الاصلاح و الميل الى الزهد
    اكتشاف معطيات النص :

    ماذا تعني كلمة الزّهد؟ ترك متاع الدّنيا و الإقبال على الموت
    ها انتشار المجون و الزندقة يعني انحلال المجتمع العباسي؟ ماذا بعد هذا
    من الذّين حملوا لواء الثورة على المحتمع؟ من أخذتهم الحمية الذّينية و العزّة عليه.
    ما الأسباب التي أدّت إلى ظهور المصلحين؟ انتشار العبث و غلو المجتمع العباسي في المتاهات
    هل اقتصر الوعظ على عامة النّاس أم شمل الخلفاء و الأمراء؟ شملهم جميعا.
    مناقشة معطيات النص :
    ما مظاهر اللّهو المجون في العصر العباسي؟ الخمر القيان الغناء
    علّل أسباب انتصاره. نقص الوازع الدّيني،دعوة الخلفاء إليه...
    ما الظروف التي أوجدت حركة الإصلاح؟ حركة المجتمع نحو الهاويّة
    ما الوسائل التي استعملها الوعاظ؟ المواجهة ، الزهد ، الاقتحام ، حلقات ، المساجد
    ما الفرق بين الزّهد و التصوف؟ انظر درس "من شعر الزهد"
    اذكر بعض أسماء الزّهاد و المصلحين؟ الحسن البصري،مالك بن دينار،أبو حنيفة،أبو العتاهية،عمرو بن عبيد،صالح بن عبد الجليل،أبو السمك.
    بيّن أثر الحركة في الشّعر. استعماله كقالب لها في الوعظ و الإرشاد ، كما أنّه أصبح مهذبا.
    الاستخلاص و التسجيل:
    ما الموضوع الذّي عالجه الكاتب و ما نمطه؟ الاستغناء عن مآثر الجاهلية ، ترك متاع الدّنيا
    لخص النّص.
    حدّد مطاهر البيئة من خلال النّص. مجتمع ماجن لاه في ملذات الدنيا ، الفوضى و القلق ، انتشار دعاة الصلح و الوعظ ، تطرف الخلفاء ، طيش الشّعراء.
    أثر ثقافات الأمم المستعربة هل كان سلبيا أم إيجابيا؟ دعّم رأيك بأمثلة. سلبيّ لمّا أقبلوا على مخالفة تعاليم الدّين (لهو بذخ ترف زندقة مجون قيان غناء خمرٌ...) و إيجابيّ لمّا أقبلوا على انتقاء مايخدمهم في إطار الشرع ( التجديد الترجمة الفكر الإسلامي الاقتصاد التجارة ) .













    jpqdv ]v,s hgh]f hgskm 2 ehk,d

    الأعضاء المٌعجبين بهذه المشاركة: fatima batoul

  2. #2

    تاريخ التسجيل
    Mar 2014
    العمر
    22
    المشاركات
    27
    الجنس
    ذكر
    وظيفتي
    طالب ثانوي

    افتراضي رد: تحضير دروس الادب السنة 2 ثانوي

    mrc
    الأعضاء المٌعجبين بهذه المشاركة: fatima batoul

 

 

المواضيع المتشابهه

  1. تحضير دروس الجغرافيا السنة 3 متوسط
    بواسطة ღ~ஓالشاعرة الطموحةღ~ஓ في المنتدى الاجتماعيات للسنة الثانية متوسط
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 20-10-2016, 12:41
  2. دروس في الادب العربي للسنة الثالثة ثانوي
    بواسطة الافق الجميل في المنتدى العلوم التجريبية - الرياضيات - التقني رياضي BAC 2017
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 16-12-2013, 22:06
  3. تحضير نصوص الادب العربي للسنة الاولى ثانوي
    بواسطة الافق الجميل في المنتدى المواد الأدبية و اللغات للسنة الاولى ثانوي
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 25-09-2013, 13:18
  4. تحضير بعض نصوص الادب العربي للسنة الاولى ثانوي
    بواسطة الافق الجميل في المنتدى المواد الأدبية و اللغات للسنة الاولى ثانوي
    مشاركات: 8
    آخر مشاركة: 04-09-2013, 10:20
  5. الكتاب المدرسي لمادة الادب السنة الثالثة 3 ثانوي
    بواسطة بسمة حنين في المنتدى العلوم التجريبية - الرياضيات - التقني رياضي BAC 2017
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 07-10-2012, 14:21

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •